论良心的阶级
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看到一篇文章论述良心有没有阶级性，文章中又是马克思怎么怎么说，又是恩格斯怎么怎么说，似乎外国的月亮一定大一些、亮一些、圆一些。
嗬，真是从来没有想过如此蹊跷而需要深思的问题，于是不禁心潮波涛、脑海云涌，也想尝试一下论论良心有没有阶级性的问题，尝尝高谈阔论、班门弄斧的滋味。
良心有没有阶级性呢？不外乎两种看法，肯定与否定，现代的主流回答是：有。
古代没有良心的阶级性的说法，包括孔、孟，多是把良心看成是人应有的天性、本性。现代理论家们则比较多的认为良心有阶级性，也就是良心应当符合一定的阶级利益。
两种看法哪是哪非呢？谁也不能说服谁，见仁见智。也许有阶级性的说法对自己有利的那部分人就宣传良心有阶级性，阶级性的说法会损害自己利益的那部分人，就不赞成良心有阶级性。
阶级性其实就是群体性。群体可以有各种各样划分，有以利益划分，有以权利划分，有以地位划分，有以亲疏划分，各言其是、各行其是。
认为良心没有阶级性的人是绝大多数，他们认为良心就是良心，良心是人类善良的本性、天性，良心是正直之心，没有私利之心，公正之心，不偏不倚之心，说话实事求是之心，不撒谎之心，不袒护什么人之心，不害人之心，不规定要帮什么人说话之心，符合天意之心。甚至认为撒谎、说假话是坏心、不凭良心之心。
我赞成这样说。良心就是善良之心，无所谓阶级性。阶级性是部分人为了私利编造的，老天爷不会有这样的意思。
阶级性是人为的，从有了统治与被统治者开始，一部分统治者弄神弄鬼，为自己的利益编造出来的。当然那时候不叫做阶级，而叫做其它的什么什么，比如把人分成尊贵与卑贱，上等人与下等人、草民。
善良之心就是与人为善，人人爱我、我爱人人，百姓不分等级，一律平等。这最符合天意，最符合大自然的旨意。上天赋予百姓一切，天之道“天下为公”天下的百姓都是老天爷的子民，不可以谁剥削谁、谁统治谁，谁压迫谁，不允许资本家剥削工人，地主压迫农民，也不可以以其它的说法一部分人压迫另一部分人，剥削另一部分人。
良心的对立面是坏心、恶心、自私自利之心、害人压迫人之心、剥削别人之心，不是天下为公之心，是如同野兽一样弱肉强食之心，只要自己日子过得好、不管百姓死活之心。不是人之心而是野兽之心，而是天下为私之心，所以才有了阶级性。
上天造人传说是从盘古开天地、女娲用黄泥造人开始，日月星辰各司其职，让子民们个个安居乐业、四海歌舞升平。西方的传说是上帝造人，上帝捏了亚当和夏娃一男一女。
反正不管是上天、女娲造人，或者是上帝捏人，都没有分成不同的阶级。那时人人平等，一同享受上天赋予的一切，你捕获的野兽归你，我采集的果实是我的，他栽种的谷物由他收成。一些坏心眼的人才分成了不同的等级或者阶级剥夺、侵占他人。共产党领导百姓打天下，也是宣告：争民主自由、百姓一律平等，不许少数人剥夺、侵占、压迫。
一代代的皇帝不承认这个天下为公的道理。比如李世民当了皇帝就说天是李家的，地是李家的的，江山社稷等一切都是他李家的。比如朱元璋从叫花子变成皇帝以后也说一切都是他朱家的。比如满清皇帝入关以后就说江山社稷是他们满清的。
于是良心有了阶级性，虽然不称做阶级性，然而善恶的标准、良心的标准、是非的标准都要以他划线，符合他的利益就是善，就是有良心，违背了他利益的就是恶，就是没有良心。
孔子说：“人之初，性本善”孟子说：“存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也”朱熹说：“良心者，本然之善心。即所谓仁义之心也。”凭良心做人、凭良心办事是古代为人处世的箴言。
良心的内涵是什么呢？辞书的解释是“好的心地”是“对是非善恶的正确认识”就是说，有良心的人应该正确判断是非曲直，应该事求是的说话，应该一就是一、二就是二，不能讲假话，应该没有私心杂念，不能为了自己的私利，不能为了自己群体的私利而歪曲事实，说昧良心的慌话，信口开河、黑白颠倒。
动不动就要别人考虑“为谁说话”其实质就是叫人家不要讲良心。为什么要人家考虑为为谁说话，而不要人家考虑实事求是呢？考虑“为谁说话”还怎么讲良心，怎么实事求是呢？不强调是非曲直而强调“为谁说话”岂不就是要人家昧良心、说假话嘛？街巷里吵架，常常有“良心被狗叼走了”的说法就是这个意思，是很不温文尔雅的。
过去年代动不动就“为谁说话”“站在什么立场说话”“屁股坐在哪一边”质问“为群众说话还是为组织、为政府说话”耳提面命、醍醐灌顶。极为平常的一句问话千钧之力呵。
从前听见这样的话很自然，麻木不仁、理所当然，觉得谁夺得了天下就该由谁代表真理和是非曲直。现在这样的话非常刺耳，甚至会有人觉得说这种的话的人傻！
为什么说这种人傻呢，组织、党、政府和群众难道不是一致的吗？如此一问，岂不是把一层窗纱纸也给捅破了；“原来并不是一致的呀！”
本来是协调一致的，这样一问，说话人岂不把群众与组织、政府的关系对立起来，岂不把亲密无间的关系破坏了，岂不给“三个代表”的神圣形象抹了黑。
也许是这些人粗鲁、粗心大意，也许是他们慌张之中的语病，着急得胡说八道、口无遮拦。于是忍不住想提醒那些常有语病者、爱信口开河者小心谨慎一些，不要动不动就“为谁说话”不要这般傻呆呆的，把组织和群众的关系对立起来。
良心是正直之心，不帮谁说话之心，排除私心杂念之心，包括排除个人或者群体的私心杂念，按古人的说法“是谓是，非谓非”孟子说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”是呀，维护真理就不要昧良心，如同孟子说的：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
良心还是豁达之心、感恩之心、滴水之恩涌泉相报之心，是无私、清廉之心。有良心的人首先应该是一个善良者，而不是一个只知道遵从循谆谆教导而“为谁说话”的人。为了私利或者某群体的私利而颠倒是非、混淆黑白的人绝不是好人。
清政廉洁之心是良心的升华，清正为官、廉洁从政，执政中为民作主、以民为本，把民生作为出发点和落脚点，善良的人决不能做巧取豪夺、危害民众利益的事，不能把百姓辛辛苦苦、流血流汗创造的成果攫为己有。
究竟良心有没有阶级性呢？没有。实事求是就是良心，不说假话就是良心，知恩必报就是良心，没有私心杂念就是良心，不剥削别人、欺负别人就是良心，按天意行事就是良心。
我一向讲良心，不胡说八道，不能做到只讲阶级性不讲良心，不讲实事求是而考虑为谁讲话。有人批评过我当“老好人”当时，所谓“老好人”是贬义，听见以后有点不好受。现在好了，七老八十以后心安理得，可以踏踏实实、平平静静的去那个杳杳世界，不用提心吊胆“下油锅”“过奈何桥”当然我并不相信有奈何桥，但是我可以坦然的离开这个世界，无怨无悔，可以笑着告别同志、同事、朋友、同学、家人。
看到一篇文章论述良心有没有阶级性，文章中又是马克思怎么怎么说，又是恩格斯怎么怎么说，似乎外国的月亮一定大一些、亮一些、圆一些。
嗬，真是从来没有想过如此蹊跷而需要深思的问题，于是不禁心潮波涛、脑海云涌，也想尝试一下论论良心有没有阶级性的问题，尝尝高谈阔论、班门弄斧的滋味。
良心有没有阶级性呢？不外乎两种看法，肯定与否定，现代的主流回答是：有。
古代没有良心的阶级性的说法，包括孔、孟，多是把良心看成是人应有的天性、本性。现代理论家们则比较多的认为良心有阶级性，也就是良心应当符合一定的阶级利益。
两种看法哪是哪非呢？谁也不能说服谁，见仁见智。也许有阶级性的说法对自己有利的那部分人就宣传良心有阶级性，阶级性的说法会损害自己利益的那部分人，就不赞成良心有阶级性。
阶级性其实就是群体性。群体可以有各种各样划分，有以利益划分，有以权利划分，有以地位划分，有以亲疏划分，各言其是、各行其是。
认为良心没有阶级性的人是绝大多数，他们认为良心就是良心，良心是人类善良的本性、天性，良心是正直之心，没有私利之心，公正之心，不偏不倚之心，说话实事求是之心，不撒谎之心，不袒护什么人之心，不害人之心，不规定要帮什么人说话之心，符合天意之心。甚至认为撒谎、说假话是坏心、不凭良心之心。
我赞成这样说。良心就是善良之心，无所谓阶级性。阶级性是部分人为了私利编造的，老天爷不会有这样的意思。
阶级性是人为的，从有了统治与被统治者开始，一部分统治者弄神弄鬼，为自己的利益编造出来的。当然那时候不叫做阶级，而叫做其它的什么什么，比如把人分成尊贵与卑贱，上等人与下等人、草民。
善良之心就是与人为善，人人爱我、我爱人人，百姓不分等级，一律平等。这最符合天意，最符合大自然的旨意。上天赋予百姓一切，天之道“天下为公”天下的百姓都是老天爷的子民，不可以谁剥削谁、谁统治谁，谁压迫谁，不允许资本家剥削工人，地主压迫农民，也不可以以其它的说法一部分人压迫另一部分人，剥削另一部分人。
良心的对立面是坏心、恶心、自私自利之心、害人压迫人之心、剥削别人之心，不是天下为公之心，是如同野兽一样弱肉强食之心，只要自己日子过得好、不管百姓死活之心。不是人之心而是野兽之心，而是天下为私之心，所以才有了阶级性。
上天造人传说是从盘古开天地、女娲用黄泥造人开始，日月星辰各司其职，让子民们个个安居乐业、四海歌舞升平。西方的传说是上帝造人，上帝捏了亚当和夏娃一男一女。
反正不管是上天、女娲造人，或者是上帝捏人，都没有分成不同的阶级。那时人人平等，一同享受上天赋予的一切，你捕获的野兽归你，我采集的果实是我的，他栽种的谷物由他收成。一些坏心眼的人才分成了不同的等级或者阶级剥夺、侵占他人。共产党领导百姓打天下，也是宣告：争民主自由、百姓一律平等，不许少数人剥夺、侵占、压迫。
一代代的皇帝不承认这个天下为公的道理。比如李世民当了皇帝就说天是李家的，地是李家的的，江山社稷等一切都是他李家的。比如朱元璋从叫花子变成皇帝以后也说一切都是他朱家的。比如满清皇帝入关以后就说江山社稷是他们满清的。
于是良心有了阶级性，虽然不称做阶级性，然而善恶的标准、良心的标准、是非的标准都要以他划线，符合他的利益就是善，就是有良心，违背了他利益的就是恶，就是没有良心。
孔子说：“人之初，性本善”孟子说：“存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也”朱熹说：“良心者，本然之善心。即所谓仁义之心也。”凭良心做人、凭良心办事是古代为人处世的箴言。
良心的内涵是什么呢？辞书的解释是“好的心地”是“对是非善恶的正确认识”就是说，有良心的人应该正确判断是非曲直，应该事求是的说话，应该一就是一、二就是二，不能讲假话，应该没有私心杂念，不能为了自己的私利，不能为了自己群体的私利而歪曲事实，说昧良心的慌话，信口开河、黑白颠倒。
动不动就要别人考虑“为谁说话”其实质就是叫人家不要讲良心。为什么要人家考虑为为谁说话，而不要人家考虑实事求是呢？考虑“为谁说话”还怎么讲良心，怎么实事求是呢？不强调是非曲直而强调“为谁说话”岂不就是要人家昧良心、说假话嘛？街巷里吵架，常常有“良心被狗叼走了”的说法就是这个意思，是很不温文尔雅的。
过去年代动不动就“为谁说话”“站在什么立场说话”“屁股坐在哪一边”质问“为群众说话还是为组织、为政府说话”耳提面命、醍醐灌顶。极为平常的一句问话千钧之力呵。
从前听见这样的话很自然，麻木不仁、理所当然，觉得谁夺得了天下就该由谁代表真理和是非曲直。现在这样的话非常刺耳，甚至会有人觉得说这种的话的人傻！
为什么说这种人傻呢，组织、党、政府和群众难道不是一致的吗？如此一问，岂不是把一层窗纱纸也给捅破了；“原来并不是一致的呀！”
本来是协调一致的，这样一问，说话人岂不把群众与组织、政府的关系对立起来，岂不把亲密无间的关系破坏了，岂不给“三个代表”的神圣形象抹了黑。
也许是这些人粗鲁、粗心大意，也许是他们慌张之中的语病，着急得胡说八道、口无遮拦。于是忍不住想提醒那些常有语病者、爱信口开河者小心谨慎一些，不要动不动就“为谁说话”不要这般傻呆呆的，把组织和群众的关系对立起来。
良心是正直之心，不帮谁说话之心，排除私心杂念之心，包括排除个人或者群体的私心杂念，按古人的说法“是谓是，非谓非”孟子说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”是呀，维护真理就不要昧良心，如同孟子说的：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
良心还是豁达之心、感恩之心、滴水之恩涌泉相报之心，是无私、清廉之心。有良心的人首先应该是一个善良者，而不是一个只知道遵从循谆谆教导而“为谁说话”的人。为了私利或者某群体的私利而颠倒是非、混淆黑白的人绝不是好人。
清政廉洁之心是良心的升华，清正为官、廉洁从政，执政中为民作主、以民为本，把民生作为出发点和落脚点，善良的人决不能做巧取豪夺、危害民众利益的事，不能把百姓辛辛苦苦、流血流汗创造的成果攫为己有。
究竟良心有没有阶级性呢？没有。实事求是就是良心，不说假话就是良心，知恩必报就是良心，没有私心杂念就是良心，不剥削别人、欺负别人就是良心，按天意行事就是良心。
我一向讲良心，不胡说八道，不能做到只讲阶级性不讲良心，不讲实事求是而考虑为谁讲话。有人批评过我当“老好人”当时，所谓“老好人”是贬义，听见以后有点不好受。现在好了，七老八十以后心安理得，可以踏踏实实、平平静静的去那个杳杳世界，不用提心吊胆“下油锅”“过奈何桥”当然我并不相信有奈何桥，但是我可以坦然的离开这个世界，无怨无悔，可以笑着告别同志、同事、朋友、同学、家人。